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对《典籍里的中国•徐霞客游记》（审片稿）的建议

《典籍里的中国》在央视播出后，反响强烈，影响深远。《典籍里的中国》将介绍11部典籍，包括文学、科学、哲学、医学等领域，已经播出《尚书》《天工开物》《史记》《李时珍》《论语》《孙子兵法》《楚辞》等七集。另外，《徐霞客游记》《传习录》《周易》《道德经》等典籍将陆续与观众见面。

我基本上不看电视，但经中国徐霞客研究会刘瑞升副会长推荐和介绍，我在电脑上专注地观看了《典籍里的中国》1至7集，每集至少观看两遍以上，多数观看了三遍。看得热血沸腾、泪眼婆娑。观看一集、感动一集、震撼一集。下一步，还要抽时间观看，品读典籍，对话先贤。神剧、神品、神作，可遇而不可求。没有想到，会有这样接地气的精品力作，值得期待。

2021年8月23日深夜，我先睹为快和满怀期待地观看了《典籍里的中国•徐霞客游记》（审片征求意见稿），现提出几点个人意见，仅供参考。不妥之处，敬请谅解。

一、感觉还应该打磨

《典籍里的中国》1至7集，百看不厌，异常精彩。一本书，一个人，一个故事。本来《徐霞客游记》应该拍得更好，可是感觉和前边1至7集相比，还不够理想、还不够精彩、还不够震撼，还需要进行打磨。

二、有些道具过于现代

比如：剧中出现的徐霞客日记本、轮椅等，过于现代和洋气，感觉不像。

三、有些内容不符合史实

1.《典籍里的中国•孙子兵法》中孙武的生平情况较少，似可合理虚构。而徐霞客生平情况，史实清楚，不应该虚构一个徐安的人物。

2.徐霞客身体一直很好，在元谋、丽江考察金沙江时，没有腿疾，走路很快，并不吃力。他只是后来才患有腿疾，并在大理鸡足山上治疗和休养，不是在丽江返回江阴，而是在大理鸡足山返回江阴。

3.徐安（顾行）是在大理鸡足山上不辞而别的，不是在丽江离开徐霞客的。

4.因古代交通和生活不便，徐霞客旅行考察中，是带有行李、炊具、用具和书籍的，不是那么轻装上路的。

四、可惜没有大理镜头

徐霞客万里遐征时在大理旅行考察8个月时间，60万字的《徐霞客游记》有10万字写了大理，可惜央视《典籍里的中国•徐霞客游记》（审片征求意见稿），没有大理镜头，有些遗憾。拟建议：

1.应有穿白族服装的白族演员岀场。

2.背景出现苍山洱海，然后，应有徐公与白族友人赶三月街的场景。

3.应有徐公在鸡足山上喝三道茶的场景。

五、难为各位专家和老师

这个剧本确实有难度，不好写、不好演、不好拍，也是难为各位专家和老师。

因水平有限、见识浅薄，不当之处，敬请各位位专家学者批评指正。

云南省大理州徐霞客研究会 杨庆春

2021年8月24日

有些人不喜欢老祖宗留下的典籍宝库，我想问一个问题：

在一个没有电，没有电脑，没有电视，没有手机，没有娱乐的年代，一个除了一日三餐外还能做什么，权当做消遣打发时光……

于是乎，神农天天选择了尝百草，每天工作12个小时，一年3600小时，坚持了一辈子……现在有科研人员遍走全国，尝遍百草吗？

徐霞客选择了旅游，用双脚丈量大好河山，每天工作12个小时，坚持了30年左右，写下《徐霞客游记》！现在驴友有飞机汽车自行车能够考察完祖国大好河山，有文采写下千古游记名品，有足够的知识储备考察地貌吗？

李时珍选择了中医药，遍游名山大川，每天工作12小时以上，坚持了一辈子，写下《本草纲目》……现在中医工作者有人愿意，把苗医藏医等种花家的医术融汇贯通，成为集大成者吗？

现在人心思太重，挑肥拣瘦，一门心思要五子登科…天天计较996，是否加班，工资高低，福利待遇……有心思搞科研吗？

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

沉迷酒色，唱KTV，做美食家，到处演讲，搞收藏，投资买房……能出成绩吗？

不是古圣人有多伟大，实在是专心致志毕生专研，时间的积累也会让他们成为集大成者！

我为什么反对大家信仰某个神？

————————

1、所有典籍都是人编写的，所有的经书与小说没有区别！

2、即使有鬼神，它们也只是一的范畴！与万物一样，皆是道生，只要道生，就不是万能，就需要支撑，只要需要支撑，就能被打败！只是时间问题而已！

3、最可怕的是这样：这个宇宙是存在与别人的电脑里，我们只是电脑里的虚拟人物。兄弟姐妹们，如果是这样的话，你们信的神，是程序员？是玩家？还是电脑的主人？还是电脑主人的领导？[捂脸]，你们的信仰屎尿不如。

4、唯有道，无处不在！向上无穷，向下无穷，无论怎么套娃，皆为道生！

天才确实很厉害，我就佩服我的室友。他是北大物理本科、北大光华硕士、社科院政府政策系博士，每次考试都是神级存在，抛开他的专业领域，他对中西方传统典籍、曲艺、流行影视剧、电脑游戏无一不精通。最让我佩服的，他极高的领悟能力、记忆力、执行力，完全秒杀普通人的勤学苦练。我自视我也算效率比较高、记性比较好的，但是跟他比就是被秒杀。他在北大学物理之前，中小学阶段更是开挂人生。

我为啥不买近20年内出版的古籍书？

因为趋风附雅，平日我也会买些古籍瞧一瞧，当代人整理过的那一种。这类书，身边一些朋友原则很明确，非中华上古不看，是只认大牌子。我就更极端了，近20年内才编校出来的，基本不要。

为什么？能够胜任如仪的古籍编校者，几乎没有了。精通古书的人才日渐凋零消亡，出版社又待遇不高，据说如今很多还得赔钱上班（就是某书如果亏本，责编得掏钱补上），有水准的编辑不愿去也留不住，两相夹击之下，导致如今校对质量不精审、乃至鲁鱼亥豕层出不穷的古籍整理本遍地开花，本是“匡谬正讹”的书反倒带头“贻误后学”了，教人如何还敢买？鲁迅嘲讽“明人好刻古书而古书亡”，就是这个意思。有位老前辈说“现在的学者读文言文的能力都难以想象的差”，这话是有根据的。

去年12月，中华出的梁佩兰集校注，很大牌的古典文学教授搞得，还有更大牌的行业泰斗背书，却低级错误频出，被批“从未见如此厚颜无耻之书”，书局赶忙连夜下架，惶遽狼狈不堪；今夏，某名校名教授，“陈寅恪再传弟子”，资格够硬了吧，出了一本古籍释读方面的畅销书，满心火一把，结果惨遭滑铁卢，一中学学历的网友硬核指摘是“硬伤累累的滥书”，直言这位大佬连“读史汉等基础古书的能力都缺乏”......举凡种种，滔滔者天下皆是也，不是什么新鲜事了。古籍整理刊谬难穷，文献释读步步陷阱，但不该这么过分，且衍为常态。

前几日，贪便宜入手一本商务2018年再版的《鲒埼亭文集选注》。草草过眼，发现仅仅只是“繁转简”这么简单的工作，错讹照样弄得触目皆是，说明大社负责人连繁体字都是茫然的，您说怕不怕？再比如06年陆续出来的《全宋文》，号称“学术界的一大盛举”，但是大量底本居然迳采《四库全书》，藉词是“方便费用低”，可这种违背文献学常识的骚操作，换在过去张元济时代，不是要给笑掉大牙？另一套近年大工程的《全宋笔记》，坊间颇受赞誉，某日翻开其中一本，发现点校也是一言难尽不得其人。我一个外行都能一眼洞穿的舛讹，那些名家巨擘会懵然不觉？只能说明“主编”“顾问”诸公，大抵就是吃老本挂个名而已。浮躁学风，往往是自上而下的。“泮林革音”，更待何日？

说白了，如今很多学者、“国学教授”，傍身之技就是“度娘治学”，昭昭如此早非不可说的“行业内幕”。一个是搜索引擎发达，另一个是数据库日益完备，使得这些人大有用武之地，当然也让古籍整理业一下子堕为招蜂引蝶的重灾区。整体水准江河日下，而近些年“笺注书”却一反常态地有加无已，奥秘也藏在这里。不开玩笑，如今的古籍编校笺注，很多比的不是学问功夫，而是电脑搜索能力。夸张？不信？去看看中华四年前出的那部《文天祥诗集校笺》，明眼人会惊诧莫名。某瓣给出2.9分，还算是客气了。可悲的是此类书才是时风代表。

鄙意，1920年代之前出生的老前辈，可能算是古典学问真正扎实的“最后一代人”了，自郐以下高手难觅矣。比如刚过世不久的刘世南老先生，1923年生人，出身寒微，未曾进过大学，生前也仅是地方上一名“普通教师”，但曾在乡下跟着前清秀才读了10多年旧书，被要求“十三经”全部能够背诵，到老一部《左传》依然朗朗上口，学生们惊为天人，他说这是那个年代读书人的“基本功”。现在市面上好的点校笺注本，基本出自此前先进之手，也能说明问题。而后困窘之象每况愈下。比如有位姓许的老先生，1941年出生的，中华资深编审，当是近水楼台好办事吧，生平笺注了一大堆古籍，但你会发现很多没啥用，至少我对此公是避之若浼——恰也证明差个20年，论国学储备几乎两个世界中人了。

当然，也不至于“全军覆没”了，过度悲观绝非处世之道，话也不能说得太绝对。读书种子不会陡然连根斩绝，人才也必是代不乏人的，这也是颠扑不破的历史经验。以我所知，近些年所出古籍整理辑佚书，比如《吕留良诗笺释》（中华书局2018）、《曝书亭全集》（吉林文史2010）、《语石》（ 浙大2018）、《夜航船》（浙古2020）等都堪称佼佼者。后两本点校者，还分别是80后与90后，真后生可畏来者难诬。乐观地看，后起之秀且能延守斯文一脉乎？

只是说，这桩事业到底是前所未有地式微了，不知伊于胡底，这是一个严峻的事实。你要说如此局面，有无好处？哲人曰“反者道之动”，或者还真不是没有。以我自己为例，它会“倒逼”你越过今人整理本，直面古人“本来面目”，多读多买古籍影印本，比如图片那些上图“国学基本典籍丛刊”，虽说孤灯相对有眼如盲，可到底陆续买了一架子。钱锺书《围城》有句妙语，“不受教育的人,因为不识字,上人的当;受教育的人,因为识了字,上印刷品的当”，裤兜就是这样瘪的，“当”就是这么上的。#以书之名##古籍##国学#

整个世界都是以科技田野考古为标准：文字，祭祀，城邦。国内也争议纷纷啊。考者烤也敲也，对于过去不确定的，要敲一敲，烤一烤，去掉水份压制，留下来的就是可以肯定的。古者故也，过去的存在。比如古之学者为己，就是过去的学习者成就自己，即西人说的成为你自己。我们直接肯定的为稽古，至于考古我们是从古至今时时考日日考，各种考释文章遍地，考古一直进行中。今日的田野考古属于考古学的子项，西人没有官修历史，所以主要通过田野考古来进行追溯。而我们规定保护性发掘，只要能保住，就尽量不挖坟掘墓。因为我们不止典籍车载斗量，历代都一直在考古，而且中国人尊德性而道问学，尽广大而致精微，有逻辑推理不是非要神马实证也可以考古：难道没有挖出祖宗，就没有祖宗么，我们的存在证明有祖宗啊！今日没有几个用手机陪葬的。历代陪葬都是用当时新的，重要重视的东西，习以为常的不陪葬。难道我们今日习以为常的身份证，电脑，书籍不陪葬，他日典籍失落后，'挖不出，难道就是我们没有么。。。当然夏朝错不存在我们国内也有争议，谁爱承认不承认，你要认为存在就去查找资料，论证好了！

整个世界都是以科技田野考古为标准：文字，祭祀，城邦。国内也争议纷纷啊。考者烤也敲也，对于过去不确定的，要敲一敲，烤一烤，去掉水份压制，留下来的就是可以肯定的。古者故也，过去的存在。比如古之学者为己，就是过去的学习者成就自己，即西人说的成为你自己。我们直接肯定的为稽古，至于考古我们是从古至今时时考日日考，各种考释文章遍地，考古一直进行中。今日的田野考古属于考古学的子项，西人没有官修历史，所以主要通过田野考古来进行追溯。而我们规定保护性发掘，只要能保住，就尽量不挖坟掘墓。因为我们不止典籍车载斗量，历代都一直在考古，而且中国人尊德性而道问学，尽广大而致精微，有逻辑推理不是非要神马实证也可以考古：难道没有挖出祖宗，就没有祖宗么，我们的存在证明有祖宗啊！今日没有几个用手机陪葬的。历代陪葬都是用当时新的，重要重视的东西，习以为常的不陪葬。难道我们今日习以为常的身份证，电脑，书籍不陪葬，他日典籍失落后，'挖不出，难道就是我们没有么。。。当然夏朝错不存在我们国内也有争议，谁爱承认不承认，你要认为存在就去查找资料，论证好了！

@尔曹阅兵，本人收藏并推荐这位老兄的头条号，他这里有好多像我这样的人最想看的东西，都是中华传统文化里非常珍贵的古籍，本人年轻时读过四书五经，唐诗宋词，也有《黄帝内经》等医书，虽然都是一知半解，但是非常喜欢，目前正在读《资治通鉴》，品读古人的智慧，很受启发，也终于明白为什么我们的伟人那么喜欢看中华典籍。无论是经史子集，还是诗词歌赋，不光我们这些上了岁数的人喜欢读，也应该让我们的孩子们多读这样的书。

电子时代，人们更习惯在电脑上读书，在此希望@尔曹阅兵的头条越做越好，在这个流量至上的环境里，做一片纯粹的净土，也希望你能给读者带来更多更好的书籍。

#第一次写网文是什么体验#如果说写网文，那是有电脑时开始，QQ里写文字，诗作及随性小文。也很多添加五湖四海的朋友。但都不认识。但很多是有文字喜好的高手，也在他们群中了解社会，学习做人。后来有了博客，高手就多了，每天诗词歌赋，加入了很多群。也尝试写小说，用电脑画画。那是感到纸笔很贵，我记得一支狼毫毛笔，在新华书店购买就三十多元。那时教育行业工资不高，我又是个会过日子的人。舍得买书，但不舍得买纸笔。所以就用电脑绘画功能绘画，仿画构图，虽与原画不同比例，但仿画构图挺准，也为后来画国画打下基础。小说写了几个，只有一个是短篇完整。其余两个长篇，都是三十多集，每集一两千字。用的时间不多，也就是二三十分钟，边构思边写。主人公有原型，但是后来因为一些事情，就不再用QQ,博客小说也因为网络博客基本转移到新浪。网络停了，我又不喜欢新浪，因为那是日本人主流网络。所以我不想在那里写小说。由于很多章节没有公开，又因为时间长，不登陆，手机换号，导致也上不去了。很多文字就这样找不到了。在头条想写，但是，觉得没人看。也就提不起兴趣。要我写乱七八糟的言情小说，我觉得那是对社会的污染，还不如不写。现代好小说少之又少，过去喜欢看小说，中外的都买。后来喜欢的就是莫泊桑的小说，其他的感到都没他深刻和有灵性。况且自己感到古代典籍更可贵。看书，比写书更有意义。所以不要求自己写小说。写点感悟和随笔小文，记录生活，与大家交流，有益于大家，也有益于自己融入社会，这样也挺好。

复旦大学王德峰教授说：哲学不是心灵鸡汤，是刚需，人人需要一点哲学素养。

即将到来的双十一，又是一场物欲的狂欢。现代社会，科技的发展让我们拥有的物质前所未有地丰富，得到的途径也越来越便利，我们足不出户，在手机或电脑上动手点几下，衣食住行所需要的一切东西很快就来到我们眼前。

即便如此，我们没有比上一辈人感受到更多的幸福，反而越来越陷入到焦虑迷茫的情绪之中，脱口秀大会的主题“躺和卷”之所以在网上被热议，就切实反映了这种普遍存在的情绪。我们的工作和生活如同被人绑架一样，令人感到越来越刻板和无趣，我们的心灵正在遭受一个沙漠化的过程。

为什么会这样？

复旦大学王德峰教授在他的哲学课上解答了这个问题。

王德峰教授在复旦大学哲学学院主讲马克思主义哲学，被学生们冠以“哲学王子”的爱称。他走进课堂，迎向满室学生充满期待的眼光，脱口而出的开场白是：“ 你们不是在等待我，是在等待哲学。”

王德峰教授直言：起源于西方的现代文明，根本上是“资本—科学—技术”所驱动的。“科学主义”与资本逻辑联合起来，扮演了当代社会中的意识形态角色，它们共同执掌了对人生目标的解释权，对整个社会和社会中的每一个成员施加了进步强制。

王德峰教授解释说：资本的生命活动就是不断增殖，必须保持一定的增殖速度，要求整个社会按资本运作的需要高度有效地组织起来。这种由资本定义的有效性目标，被看作是社会进步的尺度，但它不但让我们的工作进入强制化的程序，也让我们的生活被卷入一种进步强制之中。 

“资本逻辑 + 科学主义 = 进步强制”，是这个时代的基本特征，整个社会和整个民族都在永不停息地追求高效率，无人能够幸免，甚至连呀呀学语的婴儿也被建议“不能输在人生的起跑线上”。

科学训练我们的头脑，把我们的心扔在一边，在资本的加持下，人变成了没有感情的机器零件，变成“流水线传送带上”的一部分，变成“码农”的自嘲。人们今天面临的种种现实困境，本质上是“生而为人，我需要意义”与现代性所要求的“不，你是零件，不需要意义”之间的冲突。

王德峰教授认为：心灵的难题无法用数学公式来解决。只有中国哲学，才能帮我们找回个人生活的意义。

一提起哲学，很多人都觉得很深奥，其实，哲学就存在于我们的日常生活之中，国人就是在中国哲学的滋养下建立起精神家园的。

在王德峰教授看来，西方文明代表逻辑严密，以科学为代表；中国文化代表心灵的寄托，以体验为依据。中西方精神文化的区别，实际上是人类心智中“理性”与“情感”的较量。

儒、道、佛等代表的中国哲学都是从人类最真切的生命情感中阐发出普遍的真理，能让我们的心灵得到熏陶。我们活在世上都有自己的生命感受，读中国古代圣贤的人文典籍和听音乐、看绘画艺术一样，都是在他人的生活和表达中感悟我们自己的生命。

王德峰教授说，哲学不是心灵鸡汤，哲学让人学会如何寻找精神家园。

他说：“心灵鸡汤也许会教某些方法，教人暂时舒缓心灵的伤痛，但哲学是直面痛苦的，并且要诊断痛苦的根源，因为哲学是真理的事业，而不是缓和我们烦恼的技术和方法。哲学的智慧，对现代人的意义，显然更深远。”

王德峰教授又强调：“有知识不等于有智慧，没知识不代表没智慧。”

他以禅宗六祖慧能为例，讲了知识与智慧的内在区别。六祖慧能不识字属于没知识的人，但他的《六祖坛经》直指人心的至高境界，不仅对宋明理学有巨大影响，王阳明心学也在慧能的著述中汲取营养。

那么，在资本盛行的这个时代，作为普通人，我们又该如何寻觅人生的意义呢？

王德峰教授以一句话来作出解答：“我们背负小小的行囊，走在这时代的荒野上，去体验生命本身的价值。”  他说：“在这个时代中，我们没有崇高的苦难，只有琐碎的苦恼。那就让我们都站在大地上，用我们平凡而朴实的努力，展现出人性的价值。”

王德峰教授的讲课内容，很少有晦涩难懂的理论，他从实例出发，将深奥的哲学讲得深入浅出、引人入胜，不仅在校园广受学生们的追捧，他的授课视频在各大网络平台上也有巨大的点击量。

为了不引起误解，王德峰教授认真整理了自己从2007年到2022年15年间积淀的人文演讲实录，精心提炼后集结成《寻觅意义》一书，里面有关于中西文化差异的渊源、中国哲学的人生境界、当代文化状况与中华文化之生命、传统之于教育和民族等内容，观点独到犀利，自成一派。

无论你是校园学子和学者，还是普通老百姓，都能通过《寻觅意义》这本书找到共鸣，不仅让你收获知识、提升自我认知，还能帮助你用哲学思维去解决在生活和工作遇到的难题。

如果你正处于迷茫期，不知道自己可以做什么；如果你觉得工作不顺心、家庭不如意；如果你一直焦虑，找不到生活的意义，不妨翻开这本2022新版《寻觅意义》看一看。点击下方链接，你就能进入王德峰教授的哲学世界。#头条创作挑战赛##读书# #阅读的温度#

寻觅意义王德峰哲学课

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